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发表于 2014-3-3 16:06:02 | 查看: 26| 回复: 0
摘要: 图文:网络 编辑:善缘 来源:网络 编辑:善缘打坐初期都会遇到腿痛腰酸现象,其原因主要是真气不足,以及腰椎、尾椎、腿部和腰部不通畅。一般来说,凡是腿部不通,其根在腰椎和尾椎的不通,以及两肾的气虚。如果不先打通腰椎、尾椎和两肾,两腿是不可能打通的。解决方法如下:(1)打坐时身体要松直,不要弯

正文:

图文:网络 编辑:善缘

来源:网络 编辑:善缘


打坐初期都会遇到腿痛腰酸现象,其原因主要是真气不足,以及腰椎、尾椎、腿部和腰部不通畅。一般来说,凡是腿部不通,其根在腰椎和尾椎的不通,以及两肾的气虚。如果不先打通腰椎、尾椎和两肾,两腿是不可能打通的。解决方法如下:


(1)打坐时身体要松直,不要弯腰弓背。先意守命门及腰肌,然后意守两肾,腰肾守开后,肾气充足,即可解决腰酸问题。


(2)要解决腿痛问题,必须把会阴、长强(尾骨尖处)所处的海底轮守开,因为腿部是由腰椎、尾椎所控制,最关键的既是海底轮。


(3)打坐的时间长短是一个很关键的问题。时间短,等于水未烧开就已关火,天天如此,一辈子也烧不开一壶水。因此,在打坐中,当腿出现痛麻之感时,尽量不要去想腿,此时会越想越痛,越想越难忍。此时可以用转移注意力的方法,意守观想其他部位,也可以出声念咒、念佛,可减轻腿部痛麻。在这个过程中,一定要忍,你想反正死不了,腿也坏不了,由它去吧。时间一长,一旦气冲过去就不再痛了。


(4)打坐时心是否清静,也关系到打坐的时间长短和腿是否痛麻。心若清静,打坐的时间在不知不觉中自然延长,腿痛也会很快冲过。要想做到心清静,关键要少吃,日中一餐或者辟谷,对打坐时保持心清静非常有利。


(5)在打坐初期,如果腿痛的实在难忍时,可以稍微抬一抬两臀,使气冲过去。如果还不行,可将腿松开几分钟后再继续盘。逐渐就不痛了。


(6)打坐时意守在海底轮,用出声念咒的方法,加重鼻音,在海底轮震动,很快既可冲开海底轮,可早日冲开腿疼之关。这种方法不仅可以冲开双腿,而且还可以开各个脉轮、消除病灶、开中脉、出性光、消业障等。这些作用都经过了反复的验证。


(7)另外,对于初学打坐的人来说,打坐的座垫也很重要。我平时看到不少人打坐时坐着又厚又软的海棉座垫。这种座垫坐上后中间下陷,下陷的越深,向上压迫臀部的反作用力越大,周围不下陷的地方反而压迫了会阴穴和长强穴,不利于腿部的气血通畅。因此要选择不硬不软的坐垫。而且在打坐时只能坐在座垫的前三分之一处,不可压住会阴穴,方能保持气血的畅通。


禅修不怎么讲究坐的姿势。很多禅师和老师的教导方法,都只是腰挺直,其他的只要舒适能让自己长时间打坐就好了,没有特别的要求!

一、习禅首先要学会怎样打坐,摆好恰当的禅坐姿势,您需要牢记以下两个重要原则:


1.姿势务必使您放松,并感觉舒适。
2.姿势务必使您保持警觉和清醒。


两个原则都十分重要。如果感觉不舒适,则无法习禅,那是因为不舒服。如果不能放松,那么就无法体验习禅的乐趣,同样重要的是,您无法抛弃那些造成身体压力的潜在情绪冲突。读到这里,也许您会说,那么躺下来习禅岂不更好吗?这可不是什么好主意!倘若真的躺下来习禅,意识就会变得模糊不清,甚至睡着。


如果您曾去过瑜珈训练班的话,其收式里有一个摊尸式(shavasana)动作,大家躺在地板上放松,您应该注意到,大约三分之一的人会在五分钟内发出鼾声。所以,还是忘掉躺着坐禅吧。放松和感觉的最佳结合办法就是坐姿。


您不必非得盘坐,甚至不必坐在地板上。直立坐姿有助开启胸腔,以便使呼吸自如,同时有助于进入并保持一种放松和专注的警醒状态。我们将介绍三种有效姿势:坐于椅上;坐于座垫或凳上;盘坐。选姿的关键取决于自己感觉哪种姿势更舒服。请记住:您可能以为双盘坐姿势最酷,但如果您不具备所需的柔韧,那简直是受苦!别跟自己过不去,要选适合自己的姿势。


二、正确姿势要素


习禅有多种不同坐姿,包括坐于椅子上、坐于座垫上、坐于长凳上,以及各种盘坐,从简单的散盘到全跏趺坐姿。我想强调的是,您需要找到一种适合自己的坐姿,要顺从身体。难受的坐姿会使您习禅时分心,并使身体无法辨别什么是问题
(虽然您需要学会区分 也许您已经能够分清什么是别扭的伸展动作,什么是受伤的痛苦。我们将在后面详述此问题)。


我们将在以后部分讨论常见的不良坐姿,不过,在您摆好确保自己舒适和意识清醒的姿势时,需要牢记以下内容:


1.身宜平直,脊骨不要曲,要自然安稳地端正而坐。
2.背部放松。
3.两肩放松,稍微张开,使胸部开阔,呼吸自然流畅。
4.双手有支撑,放在垫子上或腿上,使双臂放松。
5.头正,前颚略内收,颈背要放松。
6.面部放松,舌抵上颚。 (不一定要的)

三、下面来看几种最常见坐姿,由简至繁,然后再看坐姿中常见问题,以及改正方法。


肩部姿势

为造就良好的意识状态,您需要保持开胸状态,使胸部充满宽阔感。您可通过几次深呼吸使肺部饱满,达到这种宽阔的感觉。吸气时,身体正面会出现上升感。注意体验前胸的开阔感,同时双肩放松,使其下垂并向后运动。如坐禅中感觉肩部伸展困难,也许喧将手部垫得更高。坐禅时,您可能会感到肩部随着吐气和吸气而上升和下降。如果将肩部下降的感觉与吐气调整一致的话,肩部会得到进一步放松。


头部姿势

头部位置十分重要。头部应保持平衡,应似乎完全轻松地漂浮在脊椎之上。可以想象,您头上的花冠正被一个连线气球向上拔起,下颚略向里收,颈背长并放松。所以,随着下颚回收,应感觉到颈背肌肉在放松和拉长。


如下颚回收过紧,头将向外倾,会令您感到不是乏味和困倦,就是陷入重复的、通常是消极的情绪圈中。如头部过度后仰,下颚将向外突出,您会发现自己更容易进入沉思,令自己变得异常的“急”。只有在下颚恰到好处的回收状态下,才能保持清醒,而不陷入思想和情感之中。习静坐,必需具有耐性、恒心和毅力,才能有成。

体态姿势(调身)


静坐时首先要调整好坐姿,一般可以做到双盘的尽量双盘,做不到的,也可单盘、散盘。也可坐在凳子上,但要坐在凳子的前三分之一处,会阴穴(小便与肛门两阴之间)不可压在凳子下面。因会阴穴处于足三阴、足三阳及任督两脉的交通要道,此穴一堵,八脉皆不通,故一定要注意此穴的重要。

但是,在能双盘的情况下尽量要双盘打坐。过去有一“鬼逼”禅师的典故:一出家人在外出回寺的路上正遇下雨,在桥下避雨时双盘打坐。

此时他天耳听到有两个小鬼路过,看见此处有一座金塔,就说:“这里有一座金塔,咱们拜这个金塔吧”。这出家人坐了一会腿酸了,就改成了单盘,此时又听见两个小鬼说:“刚才还是金塔,怎么这会儿又变成银塔了?银塔咱也拜。”又过了一会儿,出家人腿痛了,又改成了散盘,又听见两个小鬼说:“怎么这会儿银塔又变成铜塔了?铜塔咱也拜吧。”又过了一会儿,出家人腿麻了,干脆把腿伸开了。此时又听见两个小鬼说,这原来是个泥巴塔,骗咱们拜了半天,打他。”出家人听见小鬼要打他,吓得爬起来就跑。从此以后打坐时再也不敢乱动了,一直保持着双盘的姿势。后起法号“鬼逼禅师”。这个典故可以说明,各种不同的盘坐姿势有着不同的埸能和效果。

年岁较大的也可以散盘或坐凳子(坐凳子时要坐凳子的前三分之一处,不可压住会阴穴),无论盘坐或坐凳,都必须注意姿势端直,脊柱正直,身体不倾不斜,不可依柱靠背,这是至关重要的姿态。

人们多爱享受,所以平时坐沙发,靠椅子,使脊柱多处弯曲,肌肉拉紧,紧而不通,长时间牵拉使肌肉内产生条索状硬条。通过看光功能或天眼的观察,脊椎因堵塞不通时,人体内运行的气流和能量就会从此处外溢,使身体受损。其原理如同水渠,某处堵塞,水流受阻则会憋涨而溃口外流,下游流量则会明显减少。

人体的神经由大脑通向脊柱,由脊柱两旁外伸,脊椎不通则压迫神经、脉轮和内脏。另外,脊柱是督脉的循行路线,督脉又是阳脉之海,是主干道。因此,平时身体的直与不直对脊柱影响极大。那么,在长时间的静坐时,气流增强,要求坐直就显得更为重要,如不坐直,一旦堵塞,能量聚集在某处造成不通,则比平时更甚。


初学盘坐时,腿脚会出现麻木酸痛,必须忍耐。练习久后,渐进于自然。当麻木到不能忍受时,可将两腿上下交换,如果实在不能忍受可暂时松开,等麻木消失后再盘。如能十分忍耐,任其极端麻木,渐至失去感觉,此次如能自然恢复原状,经过此阶段,几次之后,盘坐时便不会再麻木了。


打坐时如何解决腿痛腰酸的问题?


静坐时要调整好全身上下内外整体放松,要做到直而不僵,松而不瘫。松的关键是“眉心舒展,面带微笑”。眉展面松则全身各部位都达到松驰状态。


静坐时两手的姿态可根据个人修炼的需要,两手掌心向上,放松自然地放在腿上。头部有病的,如高血压、脑血栓患者,可手心向下空掌扣在双腿上。根据自己的需要,也可以呈聚气印、大光明印、莲花印、养气印、定印等。


静坐时要两眼微闭,但不要立即闭上。静坐一会,待心平气和之后,慢慢下垂。如易昏睡者,两眼微开,垂帘即可。舌尖轻抵上腭,当口内生津充溢时,分三小口咽入下丹田。


呼吸方式(调息)

调息是指呼吸方式的调整。呼吸的方式有多种,一是自然呼吸,我们平时的呼吸方式即自然呼吸。在静坐时只是比平时稍加深长,但不要有意用力,用力易上火,在自然呼吸的基础上要注意“细、长、深、匀、柔”。


二是顺腹式体呼吸:意念主要在小腹部,以腹部的起伏带动全身毛孔的呼吸,吸气时小腹自然张起,呼气时小腹自然下落,呼气吸气都不想鼻子,注意力在小腹部,气的运行轨迹是全身吸气时横向进(意念是全身吸入宇宙真气),呼气时横向出(意念是病气、废气、疲劳之气射透天边)。切不可有意追求,须顺其自然,意念过重或呼吸过重易导致上火,甚至头部不适。


三是逆腹式体呼吸:吸气时小腹自然微微内收,呼气时自然外张,与顺腹式体呼吸相反,意念及其他均与顺腹式体呼吸相同。这种腹式呼吸的方法,是胎息修炼的基本功,练到一定层次可自然出现胎息。


以上这几种呼吸方法,可根据修炼者的需要,自行掌握。一般在初修阶段,打坐时先炼一会儿体呼吸,然后在入静状态下进入自然呼吸。


步骤:
1.坐正后,轻轻闭上双眼〔亦可半睁半闭〕。


2.先用嘴轻轻地呼出三、五口气,然后将舌尖轻贴上颚。


3.临数息前,默念“轻松、平静、集中、明准、不乱”。


4.开始数息〔请注意:气不平不数,数入息就不数出息,数出息就不数入息〕,鼻子轻轻地把气□起来。开始数息时,初学者请记熟两句话“以心引息达脐下,心随息上鼻呼出”,从一数到三;熟练后,从一数到七;熟练久了,从一数到十。中间如有错乱或颠倒,立即从头再数。纯熟后,从一数到十,时间大约三分半到四分钟左右。每次静坐最多不要超过四十分钟,初学者每次数三个十即可,每日可做数次。


5.数息完毕后,将嘴徐徐张开,轻轻呼出三口、五口、或七口气,让余息从全身毛孔散出,然后慢慢张开双眼,放下两腿〔请注意:腿不醒不起,热不散不畅,但千万不可立刻当风受寒!〕。


调心

我们平时妄心较多,时刻胡思乱想,心总静不下来。静坐一定要收心,无论你还有多少重要的事情和诸多烦恼,在静坐时首先要万缘放下。应该明白,那些事情该做之时自然去做,此时再想也是没有用的。诸多烦恼则更不该想,不仅无益,反而伤身。因此,静坐时一定要把杂乱纷纭之心收回来。收心的方法如下:


(1)数息法:就是在坐定之后,默数自己的呼吸,一吸一呼为一次。初练可以从一数至十,再从一起。纯熟后,可数至一百为一个单位。在数的过程中如心起杂念,则前数作废,从一开始数。这种方法可以检验自己心静及入定的程度。


(2)意守法:可将思想意念观注在自己体内的某一处,如上、中、下丹田,无论意守某处,都须注意不要死守,切忌意念过重,尤其是平时办事较爱认真的人容易意念过重。意念过重,反而会使自然流动之气凝聚停留在意守部位,造成气滞,因此要似守非守,勿助勿忘即可。


(3)返观内照法:我们平时两眼总是注视外物,使神气外散。这种返观内照法,即是将自己两目微闭,向内返观,目光注视在自己意守的部位,这时,两目之神光即可照亮该部位,久之可出现内视功能。


(4)观想法:初学者观想法是在返观内照的基础上根据需要观想出某一具体事物的形相、颜色和亮度。如观想出光、佛菩萨形象等。


(5)念佛、念咒法:念咒法是默念或诵念自己熟悉的咒语:如大悲咒、楞严咒、准提咒,或念观音菩萨的六字大明咒“嗡、嘛、呢、呗、美、”,或念金刚萨垛佛的心咒:“嗡班则(儿)萨垛”等。念佛法是在静坐时默念或诵念“阿弥陀佛”的名号。当你在念佛号或念自己尊师名号时,等于用意念启动了自己的这部生物仪器的接收和微调放大装置。所接收过来的佛号或尊师名号中即有佛和尊师的全部信息和场能,可起到事半功倍,一举多得的良效。

如果你能注意剖析以上这几种调心方法的内涵,就不难发现,虽然是修心静念,但什么都不想是很难做到的,只有非常高的入定层次才能达到一念不生。这五种方法的共同之处都是“以一念代万念”,不生杂念而已,是直达明心见性的必由之路。

静坐的时间。


静坐功夫到极深处,本应在日常行、住、坐、卧间都能寂然凝静,心不为外界事物所动。也就是佛家讲的“禅定”,“禅定”并非与静坐等同,静坐只是一种形式,禅定则是“内不动心,外不着相”。对于初学者或单纯为了治病健身者来说,静坐的时间可根据自己的时间而定。一天至少要静坐半小时或一小时左右。


对于一些想往深层次的修行者来说,打坐的时间长短致关重要,如果每次只坐半小时至一小时就收功了,身体还没有发热,就不会产生较好的效果。如同烧一壶水需要一小时,如果总是烧到半小时或四五十分钟,水还没开就关了火,永远也烧不开这壶水。所以修行者一般要坐二至三小时以上。


调节饮食。

经常静坐,杂念减少,心神清静,能量内收,体内消耗能量逐渐减少,则不需多食多饮。静坐前不要吃饱,过饱静坐时易腹胀。


避免受风。

在静坐时,由于全身放松,毛孔和穴位均打开与宇宙交换信息及能量,全身骨关节也处于松驰状态,此时易受风寒。因此在静坐时要避免门窗小缝之风及穿堂风,夏季要避免空调、电扇的直吹。


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